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尤其在早期的西汉经学中，所形成的也多是以单经为对象，依照家法建立的闭合体系。

」[54]因而，智德即是知理，知晓明辨是非之理，识得其是非得失之所以然。[55] 《朱子语类》卷十五，页285。

成列而鼓，是以明其信也。又好像一打开门，就有四个人在门里边。学者欲见下工夫处，但看孟子便得。陈来，〈朱子四德说续论〉，《中华文史论丛》2011年第4期。」[43]「智」与「知」的区分乃是「明辨之理」与具体认知的分野。

相关成果可参阅冈田武彦：〈朱子と智藏〉、〈朱子の智藏说とその由来および继承〉，《中国思想における理想と现实》，东京：木耳社，1983年。争义不争利，是以明其义也。天地境界要人的行为不仅是对社会有利，而且要对整个宇宙有利才可以。

]这句话也很重要，就是说如果一个人，你自己的身心内外能够做到中正和谐，即使天下大乱，他处在这个天地万物之间，他自我身心内外不会受到什么影响，而能够安宁康泰。就是说老百姓都是我的同胞，所有的事物都和我非常亲近，我们的企业家如果能做到这点的话，那他就是有着民胞物与的大胸怀，他就是在做着为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平的大事业。那么如果能做到为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，这就是道德境界和天地境界中的人。人有爱人利物之心，人就应该有爱人利物的心，所以天心和人心是一致的，人心要向天心看齐

」[49]智德不仅包括行为前的「先见之明」，即获得「高明的智慧」，而且还表现为行为过程中选择的审慎和决定、行动的谨慎。「初看，恻隐便是仁，若恁地残贼，便是不仁。

进入专题： 朱熹 智德 实践智慧 是非 道德 。从是非之心出发来看待性情的区别，就是已发与未发之区分。以仁、义、礼、智而言，与义、礼、智并置的仁是偏言的仁，这叫作「爱之理」。韩国朴洋子：〈『天命図』に见る退溪の智藏说について〉，《退溪学报》第52辑，1986年12月，页 30-40。

六德以时合教，以为民纪之道也，自古之政也。[20] 陈来，〈朱子四德说续论〉，《中华文史论丛》2011年第4期，页25-50。若讲论文字，应接事物，各各体验，渐渐推广，地步自然宽阔。羞恶之心胜，则贪冒无耻之意自消。

[40] 张载，〈正蒙·大心〉，载于《张载集》（北京：中华书局，1978），页24。智是具是非之理，知识便是察识得这个物事好恶。

不穷不能而哀怜伤病，是以明其仁也。故舜明于庶物，察于人伦，三代之学，皆所以明人伦也。

朱子认为「知」与「智」既相互联系又相互区别。以义言，则只那合当亲、合当义、合当别、合当序、合当信底，皆各当乎理之宜，又是义。安卿问：「『仁义礼智』之『智』与聪明睿知，想是两样。亚里士多德在其《尼各马可伦理学》第六卷中，对智德更是进行了详尽的论述。张载明确强调了道德智慧即「德性所知」是高于见闻之知的更高的人生大智慧，这也体现出儒家对道德智慧的重视。」[25] 「智只是知得了，便交付恻隐、羞恶、辞逊三者。

所谓「通上下而言」，就是说通过「智」德，我们可以纵贯形而上、形而下两个世界，能把形上之「理」落实在人性之中，落实在现实之中。」[39]「智」包含了「知」，认知是智慧的前提和有机组成部分。

如君之仁、子之孝之类，人所共知而多不能尽者，非真知故也。 注释：[1] 关于朱子的智德和「智藏说」，学术界已经取得较为丰硕的前期成果，但从认识论意义上来论述朱子智德的论著相对较少。

[32] 亚里斯多德，《尼各马可伦理学》，廖申白译注（北京：商务印书馆，2003），页190。[7] 《朱子语类》卷十五，页293-294。

潘小慧，〈汤玛斯「实践智慧」及「智德」思想的意义与价值〉，《哲学动态》2005年第2期。」[14]朱子说格物致知，就仿佛每天早晨睁开双眼，便有四件东西在身心之中，完全不必外寻，这四件东西就是仁义礼智。 参考文献：《尔雅》，四库丛刊景宋本。朱子认为，仁、义、礼、智四德之中，仁「偏言」则一事，「专言」则包含其他四者。

[43] 《朱子语类》卷五九，页1411。当古人以「长幼有序」来规范「智」德的时候，「智」又指对长幼秩序的分别和认知。

智德具有工具性和基础性。 摘要：智德指人的道德智慧，它是人们明辨是非、深察人伦的智慧。

[3] 朱熹，《孟子集注》卷三，〈公孙丑章句上〉，载于《四书章句集注》（北京：中华书局，2012），页239。如果没有智，仁、义、礼不仅无法运作，而且也竟无藏身之处了。

[28] （日）冈田武彦，《山崎闇斋》（台北：东大图书股份有限公司，1987），页131。[44] 《朱子语类》卷九五，页2421-2422。仁义礼智，似一个包子，里面合下都具了。从气化流行的视角，「仁义礼智」又有先后、轻重之分，相对于「仁义礼」，智德居后，能收藏「仁义礼」。

第三，知识只是一种认知，是主体对客体的认知与把握，认知是起点，它指向求真，并不一定要付诸实践。认知以求真为目的，而智德具有工具性和基础性，它是一切行为的指南，是方法手段而非目的，智的抉择才是真的大智慧。

就事物上看，是底定是是，非底定是非。一书不读，则阙了一书道理。

以此类推，五常是一个横贯、纵贯、立体交叉的有机系统，是一个彼此之间纵横交错、不可分割的整体。」[50]朱子把「德性之知」视为智德是一种实践智慧，一切以行动为皈依，这就是「智德」的实践品格。